Конфессиональное образование в секулярном обществе

28 октября 2026 года в Институте Европы РАН в рамках Научного семинара имени А.А. Красикова прошла презентация монографии «Два века католической школы в Италии: конфессиональное образование в секулярном обществе».

 

Монография была издана ИЕ РАН совместно с издательством РАН по решению Научно-издательского совета Российской академии наук в 2026 году.

 

Модератором семинара выступил зав. Отделом социальных и политических исследований, зам. директора ИЕ РАН Р.Н. Лункин. В частности, он отметил, что тема религиозного образования в современном контексте намного шире, чем это можно себе представить, а церковные школы часто дают более творческое образование, чем светские. Именно такого рода творческое и основанное на ценностях воспитание востребовано в рамках экономики знаний. Опыт христианского образования и в России, и в Западной и Восточной Европе показывает, что общество и государство не смогли избавиться от «священной завесы» религии, даже несмотря на секуляризацию ХХ века.

 

Акцент в книге сделан на узловых точках итальянской истории и истории Церкви, которые важны для понимания концепции католической педагогики. Язькова рассмотрела важнейшие этапы её закрепления в учительстве Церкви сквозь призму законодательного оформления принципа аконфессиональности в системе итальянского образования в условиях жёсткого секуляризма XIX – начала XX в., конфессионализма второй четверти XX в., «крещёного лаицизма» 1960-х – 1980-х гг., глобальной постсекулярной «модернити» конца XX – первой четверти XXI века. Особое внимание в выступлении Язьковой было уделено проблеме церковного и светского прочтения философских концепций секулярности и секуляризма. Докладчица подчеркнула, что в условиях кризиса современного европейского образования происходит «разлом» между сферой секулярного и трансцендентного, враждебно нейтральным лаицизмом и религиозной свободой. Церковь и светское сообщество трактуют по-разному понятие «секулярность», что часто становится причиной взаимного непонимания. В противовес церковным иерархам, понимающим под «секулярностью» мирское измерение жизни всякого верующего христианина, приверженцы идеологии секуляризма предлагают такие формы церковно-государственного взаимодействия, в том числе в области образования, которые могут варьироваться от сравнительно мягких попыток освободить публичное пространство от давления религии, перевести её в область частной жизни до сценариев жёсткой антирелигиозной идеократии.

 

В выступлении В.Е. Язьковой было отмечено, что сегодняшняя Италия представляет собой нетипичный пример «евросекулярности». Относительно высокие показатели религиозности, пусть даже внешней, устойчивые позиции католицизма вследствие присутствия Ватикана и исторически значимого влияния Католической церкви позволяют говорить об итальянской секулярности как о модели возможной католической «модернити», последнем бастионе в секуляризованной Европе. В то же время итальянский вариант светскости не означает государственного индифферентизма по отношению к Католической церкви в силу закреплённого конкордатами 1929 и 1984 гг. правительственного «фаворитизма» и может рассматриваться скорее как своеобразный «крещёный» лаицизм». Подобный вариант постсекулярной светскости может быть интерпретирован как переход от «чистой» нейтральности государства к нейтральности «соработнической».

 

Важнейшим направлением такого «соработничества» стало взаимодействие Церкви и государства в Италии в сфере школьного образования на различных этапах истории страны. Особое внимание в докладе было уделено «превратностям» конфессионального образования в современной Италии с учётом светского характера государства, процессов масштабной секуляризации общественного сознания, в контексте новых вызовов эпохи постмодерна.