Католические элиты в Европе

11 июня 2025 года Центр проблем социального развития и Центр по изучению проблем религии и общества Отдела социальных и политических исследований Института Европы РАН провели в гибридном формате Социальный семинар имени А.А. Красикова на тему «Католические элиты в Европе: мифы и реальность».

С докладом выступили Валерия Денисовна Дмитриева (презентация), м.н.с. Социологического института РАН - филиала ФНИСЦ РАН, и Вероника Евгеньевна Язькова, к.и.н., в.н.с. Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН. Мероприятие модерировал Роман Николаевич Лункин, д. полит. н., заместитель директора ИЕ РАН по научной работе, руководитель Центра по изучению проблем религии и общества ИЕ РАН

Во вступительном слове Р.Н. Лункин отметил, что в 2025 г. исполнилось пять лет со смерти д.ист.н., профессора, первого советского журналиста, аккредитованного при Ватикане, и организатора Центра проблем изучения религии и общества ИЕ РАН Анатолия Андреевича Красикова, в честь которого назван научный семинар, и 30 лет с учреждения Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации. Именно А.А. Красиков был инициатором создания Совета как диалоговой площадки самых различных религиозных организаций на пространстве России.

Р.Н. Лункин представил неоднозначную позицию Католической церкви в вопросе принадлежности к европейской элите: с одной стороны, Ватикан стремится продвигать и отстаивать свою точку зрения на глобальные вопросы современности, такие как миротворчество и урегулирование вооруженных конфликтов, социальная справедливость, экологические проблемы и др., с другой – позиционирует себя как часть европейской политической элиты. Католическая церковь играет роль посредника как в вопросах примирения между сторонами конфликта, так и социальной справедливости между властью и гражданским обществом.

Р.Н. Лункин подчеркнул, что новый Папа Римский Лев XIV сделал ряд выступлений по поводу конфликтов в секторе Газа, между Индией и Пакистаном и украинскому кризису, в которых видна неоднозначная позиция понтифика, желание найти мирное решение и готовность выступать мостом между сторонами. Лев XIV активно развивает темы социальной справедливости и зеленого перехода, и тем самым позиционирует себя как политика, следующего традиции, заложенной папой Франциском, активного участия церкви в решении глобальных проблем современности.

Р.Н. Лункин подчеркнул, что в современных исследованиях существует тенденция упрощать позицию Ватикана в вопросах миротворчества. Эксперт обозначил текущую внешнеполитическую линию Святого Престола как католический реализм Льва XIV.

В.Д. Дмитриева представила исследование образовательных траекторий и образовательного капитала кардиналов Католической церкви как политической элиты. На основе методологии П. Бурдье докладчик продемонстрировала роль образования в самовоспроизводстве католической элиты.

В докладе В.Д. Дмитриева указала на снижение численности христианского, в частности католического, населения в Европе. Сегодня высокая роль церкви в обществе основывается не столько на количестве прихожан, сколько на гражданской активности верующих и социальной работе религиозных организаций. Католическая церковь учреждает и представляет должности, связанные с общественными запросами и диалогом с гражданским обществом. Согласно В.Д. Дмитриевой, каноническое право в вопросе принадлежности к элите закрепляет меритократический аспект: лучшие представители церкви становятся частью элиты и руководства. Несмотря на падение доли европейцев в коллегии кардиналов, они, в частности итальянцы, доминируют в руководящих структурах Католической церкви и дикастериях. При этом с ростом доли кардиналов-африканцев проявляются различия в руководстве дикастерий.

В.Д. Дмитриева отметила, что в биографиях кардиналов на сайте Святого Престола особое внимание уделяется их образованию. Ключевыми образовательными траекториями выступают получение степеней в философии, теологии, каноническом праве и специализированных дисциплинах. Увеличиваются важность и частотность получения светского образования. В условиях секуляризации и размывания границы поля религии священнослужители теряют монополию на ритуалы, поэтому возрастает потребность в использовании как более научного, так и более понятного языка, что и обуславливает важность светского образования, в первую очередь филологии. Несмотря на увеличение роли специализированных дисциплин и светского образования, теология продолжает занимать доминирующее положение в образовательных траекториях. Продвижение по карьерной траектории сопровождается снижением укорененности, т.е. кардиналы, продвигаясь по карьерной лестнице, получают образование в Риме. При этом кардиналы из Восточной Европы обучались и занимали академические позиции преимущественно в стране рождения. Другая отличительная черта биографий кардиналов из Восточной Европы – это указание на их жизнь при социалистических режимах. В.Д. Дмитриева сделала вывод, что важнейшим механизмом самовоспроизводства религиозных специалистов остается педагогическая деятельность. Преподавание и руководство учебными заведениями позволяет прелатам контролировать рекрутирование, социализацию и карьеры священнослужителей.

В.Е. Язькова в докладе (презентация) рассмотрела, как Католическая церковь интерпретирует теорию элиты и элитизм и как относится к соотнесению себя с элитой. В.Е. Язькова сделала акцент на различиях элиты и аристократии; элиты, контрэлиты и антиэлиты и оценочного и структурно-функционального подходов. Проанализировав словари и издания Католической церкви с 1940-х гг. по настоящее время, В.Е. Язькова указала на то, что Ватикан избегает упоминания и определения элиты и занимает неоднозначную позицию по отношению к элите и причисления себя к ней. Вплоть до конца XX в. Католическая церковь старательно избегала термина религиозная элита. В.Е. Язькова указала на две волны демократизации Церкви. С начала XIX в. до конца XIX в. доля аристократов среди кардиналов снизилась с 92 до 26%. Вторая волна произошла после 1960-х гг. и была связана с повышением доли выходцев из стран Африки. После Второго Ватиканского собора Католическая церковь сделала ставку не на отдельные личности или правящие группы, а на массовое движение мирян.

Неоднозначные оценки элитизма Католической церковью связаны с меритокритическим пониманием как лучших из лучших; идеалом, к которому необходимо стремиться, и критикой теории элит, которая маскирует олигархический режим, кастовость и сектаризм. В церковной печати доминирует последний подход. Папа Франциск в речи 2018 г. обличал грех элиты. С точки зрения В.Е. Язьковой, критика политического истэблишмента и продвижение социальной справедливости Католической церкви схожа с позицией контрэлит. Вместе с тем, демократизация церкви после Второго Ватиканского собора, критика элитизма и клерикализма и отказ от опоры на отдельные личности в пользу широких масс верующих подвергает сомнению возможность определения элиты и контрэлиты по отношению к Католической церкви.

В.Е. Язькова сделала вывод, что концепции светского элитизма Католическая церковь противопоставляет нравственный идеал избранничества как форму подвижничества и исповедничества, типичную для ветхозаветных пророков, раннехристианских мучеников, средневековых аскетов.

По окончании докладов состоялась широкая дискуссия на тему понимания элит применительно к Католической церкви, возможности принадлежности женщин к католической элите, понятий различения и избранничества применительно к элитам и элитизму и взаимосвязи политиков-католиков и католической элиты.

В дискуссии приняли активное участие: Р.Н. Лункин, Е.П. Тимошенкова, О.К. Шиманская, А.А. Рожин, В.В. Сухоруков (Белгородский государственный университет).